修心养性，炼体延生；
固本培元，趋吉避凶；
百无禁忌，仙侣合道；
自在逍遥，神灵圆命。
太初有道，道化阴阳，阴阳生万物，万物归其根。昔者老子传《德道经》，言“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又言“修之于身，其德乃真”，此皆太玄大道之枢机也。今承帛书之旨，融修行真诀，述《德道太玄经》，以明“德为道之显，道为德之体”，使后学知修德即体道，体道即圆命。
卷一：修心养性章——观妙守静，复归婴儿
帛书《德道经》云：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”道无形无象，心却是体道之器。心者，如镜，未染时照见天地；如泉，未扰时澄澈本源。修心者，非强抑妄念，乃“致虚极，守静笃”，使心归其本。
何谓“修心”？老子言“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，此皆外境扰心之由。修心当去“贪、嗔、痴”，如帛书所云“圣人去甚，去大，去奢”，不执于物，不迷于境。晨起观心，如视尘埃，觉妄念生则轻轻拂去，不随之流转；夜卧省身，如对明镜，察言行失则默默修正，不任其蔓延。久而久之，心如止水，遇风不波，见景不摇，是谓“修心”。
何谓“养性”？性者，先天之真，本自圆满，如帛书言“朴散则为器”，性散则为欲，养性即复朴归真。婴儿无分别，见物则喜，遇食则安，不为得失忧，不因荣辱扰，此乃“性之初”。养性当法婴儿，“含德之厚，比于赤子”，守仁而不矜，行义而不伐，处柔而不刚，居下而不骄。见利则思义，见危则思仁，不以物喜，不以己悲，使性如松柏，经霜雪而不凋；如玉石，历雕琢而愈润。
修心养性，必辅之以“炼体延生”。体者，性之宅，若无健全之躯，性无所依，如帛书言“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”，非弃身，乃使身与性合。炼体非求筋骨之强，乃求“气血流通，筋骨柔韧”，如老子言“专气致柔，能婴儿乎”，吐纳导引，使气息如婴儿之绵绵；屈伸俯仰，使筋骨如草木之向荣。日出则随阳而动，吸纳清炁；月升则随阴而静，涵养元精。体健则气足，气足则神凝，延生者，非求寿数之绵长，乃求“身安而后性修”，使形神相抱，为体道立根基。
卷二：固本培元章——抱一守中，积德累行
帛书《德道经》云：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”“一”者，道之始，元之本也。固本培元，即“抱一守中”，使先天之元不耗，后天之德日增。
何谓“固本”？本者，先天真一之炁，藏于肾府，如天地之根。固本在“守静”，如帛书言“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”，静则炁归，动则炁散。每日子时，静卧凝神，意守丹田，如猫捕鼠，专注而不执着，使炁如涓涓细流，汇于本源。不纵耳目之欲，不耗精神之神，如老子言“去彼取此”，舍外求内，方得本固。
何谓“培元”？元者，后天之气，生于五谷，养于五常。培元在“积德”，帛书言“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长”，德者，元之滋养也。日行一善，如播一粟，日积月累，可成仓廪；时怀一念仁，如添一薪，久久为功，可成燎原。饮食有节，不贪肥甘，使脾胃健而谷气生；起居有常，不违昼夜，使阴阳和而元气足。元足则体健，本固则神凝，如树有深根，虽经风雨而不倒。
固本培元，自然“趋吉避凶”。帛书言“天道无亲，常与善人”，非天道有私，乃善人之心与道相合。心正则行端，行端则“咎莫大于欲得”不生，“祸莫大于不知足”不存。君子见机而作，不陷险地；见利思义，不贪非分。如老子言“勇于不敢则活”，非怯懦，乃知“物壮则老，谓之不道”，不逞匹夫之勇，不逆自然之理。凶者，违道之果；吉者，合道之验，故曰“趋吉避凶，非求鬼神，乃修德合道之自然也”。
卷三：百无禁忌章——无为自化，超越规矩
帛书《德道经》云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”德至高处，不拘于形；道至深处，不滞于规。百无禁忌者，非放浪不羁，乃“无为而无不为”，心无挂碍，行合自然。
常人执于“禁忌”，如畏鬼神，避吉凶，皆因心有恐惧，性不澄明。老子言“圣人无常心，以百姓心为心”，心若虚空，能容万物，何忌之有？见善则行，不因“时不宜”而止；遇恶则止，不因“俗所容”而随。如流水遇方则方，遇圆则圆，无固定之形，有自然之理。“百无禁忌”，非破规矩，乃规矩自在心中，行不逾矩而不见矩，如鸟飞不虑空之高，鱼游不思水之深，自然而然。
修至无禁忌，必赖“仙侣合道”。帛书言“阴阳相和，而万物生焉”，孤阴不生，独阳不长，道之成，非一人之力。仙侣者，非仅男女之伴，乃“道同志合”之人，如老子所言“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，相观而善，相规而正。一人修心，易陷孤执；二人共修，可察偏失。如日月相照，互增光明；似阴阳相济，互促化生。合道之境，是“我”融入“道”，亦是“众”融入“道”，故曰“仙侣合道，非求相伴，乃证道之圆满也”。
卷四：自在逍遥章——与道合一，神灵圆命
帛书《德道经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自在逍遥者，即“法自然”，外不随境转，内不随念迁，如道运行不息，却无刻意之为。
何谓“自在”？心无“我执”，则无挂碍。老子言“吾有大患，为吾有身”，若能悟“身非我有”，则荣辱得失皆如浮云。见富不贵，见贫不贱，居庙堂则忧其民，处江湖则忧其道，不以境变而心变。何谓“逍遥”？身无“物累”，则无拘缚。“虽有荣观，燕处超然”，虽处繁华，心若幽谷；虽掌权势，行若布衣，不为外物所役，如大鹏展翅，抟扶摇而上九万里，非为高飞，乃本性使然。
自在逍遥之极，便是“神灵圆命”。“神”者，性之显，如日月之光；“灵”者，命之华，如草木之华。圆命者，使性与命合一，如帛书言“道生之，德畜之，物形之，势成之”，性是道之体，命是德之用，体用合一，便是“圆”。神灵者，非成神作圣，乃“与道同体”，如老子所言“死而不亡者寿”，肉身有尽，而与道合一之“神”永恒。
“神灵圆命”，是修行之终，亦是道之始。从“修心养性”到“炼体延生”，是立基；从“固本培元”到“趋吉避凶”，是积功；从“百无禁忌”到“仙侣合道”，是破执；从“自在逍遥”到“神灵圆命”，是归真。归真者，复归于道，如婴儿复归于母腹，如万物复归于根，“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。
知此常者，即为“太玄真仙”。非有神仙之形，乃有神仙之德；非居云端之上，乃在尘世之中，却心超尘外。行则合乎道，言则契乎德，与万物共生而不伤，与百姓共处而不扰，是谓“德道太玄”之真义。
《德道太玄经》终。
注：此文以帛书《德道经》（马王堆出土本，“德经”在前，“道经”在后）为核心，融“修心炼体”“固本合道”等修行次第，既守老子“道法自然”“修之于身”之旨，又释“性命双修”“仙侣合道”之圆融，力求“德”与“道”相贯，“修”与“证”相契，成一篇合于太玄大道之真诀。