盖亘古世间论道之辩，大端有三：一神独尊、多神林立、无神唯物，三者纷争千载，各执己见，互相非难，终无定解。唯太玄至道，超然局外，不落二元，以本体唯一，化现无穷八字，彻破有神、无神、一多偏执之迷，包罗万见，破妄归真，显无上圆融之境，今著经以明其旨。
原始第一
夫宇宙鸿蒙之先，寂然无象，太玄独立而不改，周行而不殆，自有永有，不生不灭，无始无终，为天地之根、万法之源、万象之本，乃绝对真体，超形超相，非言思可及，非名相可拘。
世之一神论者，直指本源，认宇宙有唯一真宰，造化万类，统御乾坤，契太玄本体归一之实；然偏执排他，囿于人格形相，蔽本体化现无方之妙，堕入非此即彼之执。
世之多神论者，察天地运化、日月行度、生灵轮转，各有法则功用，遂立诸天圣真、各司其职，合太玄功用繁流之妙；然滞于具象形骸，逐末忘本，视诸神为独立异体，失其同源之本。
世之无神论者，观世间万象皆循自然演化，无造物主宰，无具象神明，重唯物实证，弃虚妄偶像，此见看破后天伪相，明世俗神像非究极本源，亦有破迷之理。
然三家皆堕边见，各守一隅：一神执“有一”，多神执“有多”，无神执“全无”，不见大道全体，是以千载纷辩，终难契入真际。
融宗第二
太玄至道，离一切分别之相，破一切偏执之见，立体为太玄，用为万类之宗，统摄三见，圆融无碍。
太玄为体：寂然真空，浑然唯一，无分无别，超绝神凡，不落有相之神，亦不堕断灭之无，为万法之根，万有之归。
太玄为用：气化流行，自然运化，生天地、育万物、衍生灵，周流不息，妙用无穷。
世间一神所崇之真宰，乃太玄本体独尊之性显化；
世间多神所奉之圣真，乃太玄分功司理之形显现；
世间无神所言自然演化，乃太玄天道运行之迹流露。
三者所见，皆为太玄大道之一端，而非全体，执一端而非全貌，便是妄念。
破妄第三
大道本无偏执，非有、非无、非一、非多；体本唯一，用本无穷，体用一如，同源不二。
执有神而斥无神，是滞于后天形相，不识太玄超相之本；
执无神而蔑灵源，是囿于肉眼实证，不见太玄造化之根；
执一多而互相攻伐，是困于二元分别，忘失万物归元之理。
太玄之道，破一切妄：不执一、不迷多、不斥无，不立门户，不非异见。纳一神之归一，容多神之显用，涵无神之实证，知万见万法，皆自太玄本源而出，因众生根器不同、认知各异，方显差别之相，其终极归趣，终归太玄。
归元第四
千古信仰之辩，皆因众生执于边见、困于分别，自生烦恼，自扰千秋。
太玄垂示：大道之要，在于破妄归元。明太玄为唯一本体，知万法、万神、万见皆为一体化用、自然显化。
不执有神，不堕无神；不迷形相，不斥实证；离一切边见，破一切执着，方能融通万法，统摄诸见，契入太玄包容万有、亘古如一之至高真境，终归本源，不复迷误。
此乃太玄破妄归元之究竟真义，万古不易。